日月潭文武廟壬辰年祈安植福活動-金秋大祭 釋奠典禮

    陳府將軍廟李副主任委員紹騰、羅總務組長志華于100年11月12日參加日月潭文武廟慶賀建國百年【日月文武賀百年】宗教系列活動--金秋大祭釋奠典禮。李副主委並擔任典禮中陪祭官，整個典禮隆重莊嚴，歷時約一小時结束。

文武廟牌樓

    日月潭文武廟「釋奠儀」文化源自1967年推行中華文化復興運動開始，民國58年文武廟重建後遵從上級指示奉三聖「至聖先師孔子」「關聖帝君」「岳武穆王」。
    文武佾生採明朝南庸志的「文武圖譜」與「武舞圖譜」文佾生服飾為淺黃色、武佾生為淺綠色接皆戴「皂巾」，武生六佾18列108人，位列廟埕，起樂齊舞全台僅有。
    文武廟釋奠文化為弘揚三聖精神，承先啟後，賦予新思維兼負教育意涵創造獨有的祀典文化。
    「建國百年金秋大祭--釋奠典禮」，祈求國泰民安、國運昌隆，闡揚道統文化，發揚忠孝節義之美德，淨化人心止揚善惡為目的。

陳府將軍廟-李紹騰副主任委員

  「釋奠」一詞源於《禮記‧文王世子》中有記載：釋奠一詞始於周代，開學之初，學子必定對已故的聖人與師長進行祭祀，在行禮時應具備祭祀的禮品，以示慎重。

    「釋」、「奠」兩字之說明如下：凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦然；凡始立學者，必釋奠于先聖先師，及行事，必以幣。

    釋，解也。從采取其分別物也。

    奠，置祭也。

    原義分別有取物陳設和呈獻奠祭之意。「釋奠」是周代在學校設置酒食，以奠祭先聖先師的一種典禮，後是在祭典中陳設音樂、舞蹈，並呈獻牲、酒等祭品，對先聖先師表示崇敬之意。

台東太平文橫殿安座26週年慶

圖左-陳府將軍廟總務組長羅志華

    100年11月9日台東太平文橫殿舉行中華民國建國100年「全民祈福百年安康」暨安座26週年慶關聖帝君三獻禮祭典等活動。
    陳府將軍廟由總務組長羅志華帶領委員、監事等人參加。
    典禮在各友宮廟參拜，文衡殿主任委員賴萬成恭讀疏文，全體與會人員行鞠躬禮後結束。
    隨後文橫殿舉行平安福宴與各友宮廟聯誼，餐會中並有精采的舞龍、兩廣醒獅團、歌唱表演等活動。

100年度南埔里里民獎學金申請辦法、發放

100年度獎學金

已於100年10月10日頒發給南埔里優秀學子

今年計有：

108名國小

27名國中

10名高中、職

37名大專院校學生 

合計  182名    獲得

共發放  $ 188,500  元

獲頒獎學金之學生

籌建環保金爐 開爐啟用儀式

做環保~造福世代子孫

響應環保政策 籌建環保金爐 開爐啟用儀式

  草屯陳府將軍廟為響應政府環保「節能、減碳」政策及推廣廟宇、宮壇使用符合環保標準之金爐，籌建環保金爐乙座，業已完成。由縣府民政處長陳瑞慶等人與管委會主任委員李朝華於100年10月18日（農曆9月22日）星期二 上午11時共同參予陳府將軍廟舉辦開爐啟用儀式。

陳府將軍廟主任委員李朝華表示，環境品質影響到每個人的身體健康，希藉由環保金爐解決長期以來廟宇燒金紙的環保問題讓燒金紙更具環保化，營造無煙、無汙染的環境，讓空氣環境更為乾淨。同時也因為環保金爐造價高，希望政府能對興建環保金爐給予補助。

承製的鑫固環保工程劉永烈則表示，陳府將軍廟環保金爐為高效能多層式水洗環保金爐，包含水電、周邊工程總值四佰萬左右，該爐體特色為300hr/kg以上，材質內爐為耐火磚、外爐為不鏽鋼，加裝濕式合併式空氣無汙染防制設備，去除效率達90％，顆粒汙染物去除率也高達90％，加快金紙焚化速度，可滿足所有金紙焚燒量，不產生灰塵與黑煙，不影響周邊環境，符合環保相關規定。

10月2日(農曆9/6)遊境活動 - 官將首

官將首陣頭與八家將陣頭相似，亦可視其為八家將陣頭之演變，係驅除鬼魅，保境安民之陣頭。操演者亦常瞠目怒視，裝扮則頭戴盔帽、臉塗五顏六色圖案、嘴含獠牙、身穿道服、腳著草鞋、手執各項法器。但其成員並非八家將之神祇編置，通常僅有3、5、7、9、13、15 等奇數人員，目前以五人或七人成陣的官將首陣為最常見。

 五人為陣的官將首

三人成陣之官將首陣--其主要成員為中間神將，俗稱為『鬼王』，通常手持『三叉』之法器；另外二人則為『左右小差』，大邊者手持『虎牌』法器，小邊者手持『焱焰』法器。若為三人以上成陣者，則多了數位手持法索、法刀、宮燈、雨傘、扇子等之護衛小叉。

天師鍾馗陣亦為五人成陣之官將首陣，因為鍾馗神格較高，一般之官將首陣見之通常不會將獠牙往上翹，否則會被視為有挑釁之嫌疑。

十三人成陣之陣頭，通常稱為十三太保陣，其成員較多，但成陣之意義與前述相同。

古坑慈靈宮

台南正統鹿耳門聖母廟

二林廣懿宮

草屯陳府將軍廟

「戲台辦仙」之民俗意義

草屯陳府將軍廟康樂台

陳府將軍廟之前有搭建戲臺演戲，其種類有大戲(子弟戲)、歌仔戲、布袋戲(木偶戲)。每戲臺在演戲劇之前，皆有「辦仙」，以祝神明吉祥。

「辦仙」所演出的戲目，經統計計有：

1、三仙會

2、醉八仙

3、南詞天官

4、蟠桃會

5、福祿壽仙

6、天官賜福

以上這些戲目都是深受人間喜愛的吉祥神「福、祿、壽三仙」，「王母宴開蟠桃會」、「八仙祝壽慶吉祥」、「天官賜予福氣」的劇情內容，儘管劇情單純，但吉祥神仙人物的衣飾、裝扮、舉止、動作、對白、寄意，都是關係人間的榮華富貴、賜福長壽，且對神明的祝福，因此天人共樂，喜氣洋洋。

為便於瞭解內容，茲舉「福祿壽三仙」為例，敘述如下：

首先三仙上場，一說：「迢迢下山來」，一說：「山河滿地開」，一說：「一聲富貴響」，合說：「福祿壽仙來」。一說：「我乃東華福仙」，一說：「西岐祿仙」，一說：「南極壽仙」。三人合說：「大仙請了」。

福仙曰：「今日乃是蟠桃大會，眾仙華堂慶賀，瑞氣萬丈，大家駕雲起兮。」(吹樂、過門)

祿、壽二仙問：「福仙帶有何寶前來祝壽？」福仙答：「帶有魁星前來賀壽。」祿、壽二仙問：「何不獻上？」福仙喊：「魁星走堂。」(吹樂、過門)祿、壽二仙問：「魁星有何贊語？」福仙答：「有四句贊語：魁星到華堂，舉筆寫文章；文章寫得好，代代狀元郎。」(吹樂、過門)

福、壽二仙問：「祿仙帶有何寶前來祝壽？」祿仙答：「帶有麻姑前來賀壽。」福、壽二仙問：「何不獻上？」祿仙喊：「麻姑走堂。」(吹樂、過門)福、壽二仙問：「麻姑有何贊語？」祿仙答：「有四句贊語：麻姑獻宮帳，瑞氣罩滿堂；慶祝千年壽，富貴如天長。」(吹樂、過門)

福、祿二仙問：「壽仙帶有何寶前來祝壽？」壽仙答：「帶有白猿前來賀壽。」福、祿二仙問：「何不獻上？」壽仙喊：「白猿走堂。」(吹樂、過門)福、祿二仙問：「白猿有何贊語？」壽仙答：「有四句贊語：白猿獻蟠桃，堂前花國老；三仙來祝壽，麒麟萬丈高。」(吹樂、過門)

三仙合說：「拜壽已畢，一同駕雲起兮。」(吹樂)

這和演戲排仙相似，只差沒有穿上戲服表演而已。

廖茶姑-傳記與神靈事蹟

將軍廟配祀之神為「廖茶姑」

將軍廟配祀之神為「廖茶姑」



廖茶姑西螺人，單名茶，姑為尊稱，生於清光緒18年(西元1892年)農曆7月27日，在家排行第五，自幼生性善良，一生樂於助人。20歲嫁給當地歐家為媳，25歲，時當日治時期大正五年農曆2月25日(西元1916年)因病逝世。
    由於廖茶姑之娘家與夫家經濟富裕，生前既樂於濟助貧寒，死後常有受其恩會的民眾前往墓園悼念，並對其墓碑訴說心中委屈及病痛，返家後即多有感應，甚至逢凶化吉，逐漸成為當地民眾信仰寄託。
    相傳日治時期，一名芳苑鄉蚵販常挑著鮮蚵長途步行至西螺鎮叫賣，可惜生意頗差，賣不掉的蚵挑回家時也已變味，讓他備感沮喪。後經人指點到西螺鎮廖茶姑墓祈求，生意果然好轉，該名蚵販屢試皆靈後，向廖茶姑墓園求得香火，準備帶回家中供奉。返途在二林鎮農會附近莿桐樹下小歇時，不慎將香火遺落。不久二林地區民眾發現此地時常顯現毫光，地方人士求拜，有祈必應，隨即傳播遠近，嗣後芳苑蚵販道其源由，始知乃廖茶姑之顯化助人。
    如此口耳相傳，祈者日眾，受佑之人或以紅綾答謝披在樹上，不久即將此樹披滿，後因道路拓寬，仕紳陳六仔乃與地理師施平安急議遷建，並捐自家晒米粉之埕地，初建竹廟一間供人敬拜；其時廟邊草木均化為藥草，有病求之，煎服頗具神效。
    光復後一次颱風吹倒竹廟，當時農會職員林順發臥病，得廖茶姑顯化神助並託，翌日不藥而癒，立即會同陳、施二人擇地重建，即為今二林鎮廖茶姑廟，民國85年，經查訪得知廖茶姑身世，改稱「廖茶姑五媽」。
    具擔任廖茶姑廟管理委員會主委的二林鎮南光里里長陳金龍表示，早期新廟啟用後，一夜該墓園管理員夢見廖茶姑顯示，當地不少信徒家境清貧，希望該廟委員會能將該廟經費拿出來濟貧，以解窮苦人家燃眉之急。廟方訂借款最高限額一萬元，且需一年內自動歸還，凡急需者需向廖茶姑求三聖杯後，即可借得。
    由於廖茶姑後來又有指示，會來告貸的信徒，必定家中經濟拮据，要求管委會不必催討，致多年來累積二百餘萬元的呆帳，形成二林鎮當地頗為特殊的民情風俗。
    廖茶姑的信仰應屬台灣民間的鄉土神祇崇祀，目前主神廟為二林鎮「廖茶姑五媽廟」，芳苑鄉「廖茶姑廟」，與西螺小茄苳廖茶姑夫家之家庭小神壇。而草屯鎮陳府將軍廟因緣際會，於開漳聖王之旁，有廖茶姑之配祀。
    每年廖茶姑之聖誕與逝世祭辰，二林鎮廟方熱鬧非凡，信徒雲集，爐香繚繞，鞭炮不絕，而友廟讚揚，廟會陣頭如潮，反映民眾誠靈信仰的寄託，民情對樂善好施的愛戴。
----以上從」廖茶姑傳記與神靈事蹟」，可知其為彰化縣二林芳苑一帶與雲林西螺一地的地區信仰，由西螺而傳遞至二林芳苑某一區域範圍，又東傳至南投縣草屯鎮的南埔地區，何以傳至南埔將軍廟？推測早期有些從事販賣海產、雜細仔、補鼎補雨傘....等賺食人，迢迢數百里由海口進入內地做生意，這些販夫走卒沿著傳統的路縣，要進入埔里的，部分中經南埔將軍廟拜亭石板休息，或許將「廖茶姑」神像至此供祀，保佑行旅、地方。
    將軍廟的「廖茶姑」配祀神，其源由與上述可能性頗大。
    如今廟方對「廖茶姑配祀神」殊為尊重，除了平常日的香火鼎盛外，廟方所製「香火袋」，正面繡陳府將軍神像，另面繡廖茶姑神像，在今昔的保佑小孩健壯平安長大，大人出門駕車吉祥方面，展現著信仰的光采。

「敬神果品」之象徵意義

醮典或平時廟慶中之敬神物品，一般而言多具吉祥涵義，惟多數執事人員及信眾並不

瞭解，為深入瞭解民俗信仰禮儀，茲就敬神果品及其涵義羅列敘述如下：

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敬果神品	象徵意義
紅龜粿	長壽吉祥
蟠桃粿	長壽吉祥
牽仔粿(連錢紋.魚紋)	有財有餘
雙聯龜	長壽吉祥、一粿雙龜
壽桃壽麵	長壽長命
豬腳	堅韌行遠
黑糖砂糖	甜蜜美好
麵粉、太白粉、糖、 薑、鹽	五項山珍海味(亦有單獨以「薑」代表山珍「鹽」代表海味)
牛奶	供養龍王
藥材	祛病
香	傳承古禮「獻香、佩香」習俗後以香傳心聲，代表神人橋梁，無形中知情之訊息
花	自然之精華、美好
茶	清淨
燭	順化光明
金帛	傳承古禮「獻金帛」習俗，後以金紙代表古禮之獻金、帛酒為米榖之精華，古禮奠酒，後以酒祭為傳統，引申為「通大道」
五果	四時吉祥
桂圓	貴重圓滿
冰糖	高潔甜蜜
紅棗	喜樂長春、早生貴子
桔餅	吉祥如意
冬瓜	長夏清爽
餅乾	庶饈、春雷生輝
金針(六齋)	秋明金黃
木耳(六齋)	淨
香菇(六齋)	香氣繚繞
菜心(六齋)	有心實心
菀豆(六齋)	老、多子
冬粉(六齋)	川流不息
麻米老	衍化天心
米香	天心生香
牲禮	酬答神恩
全牛、全豬	太牢之禮
全羊	表示尊崇其地位
五牲(雞、鴨、魚、豬肉、豬肝或豬肚)
供盤
方盤	一方供盤可放五牲
圓盤	圓形有腳一個只放一牲
頂下桌
頂桌(素果素桌)	供奉天公、三界公
下桌(葷菜牲禮)	供奉天兵天將
紅圓	圓滿貴重、甜蜜
芋搓粿	宜子
考生於神明前祭品
蘿蔔菜頭	好彩頭
芹菜	勤儉打拼
蔥	聰明
蒜	善算
韭菜	長久
竹子	節節高升
粽子	包中
筆	金榜題名